ВЫ – СОЛЬ ЗЕМЛИ, ВЫ – СВЕТ МИРА

Это двойное утверждение, адресованное Иисусом своим ученикам, может показаться крайне неожиданным для нас: вы – соль земли, вы – свет мира. Не было бы ничего удивительного, если бы Иисус произнёс эти же самые слова о Самом Себе. Но почему Он так говорит о нас? Ведь определение льстеца никак не может подойти Ему. Значит, эти определения правдивы, исходя от Него. Они потрясают, заставляют задуматься и ... жить. Да, именно жить, и жить по задуманному Богом плану.

Иисус обращается к своим ученикам. Действие происходит на одной из горных вершин, недалеко от города Капернаума.

Апостолы и ученики, слушайте: вы – соль земли

Апостолы и ученики, слушайте: вы – соль земли, вы – свет мира. Но если отступите вы от предназначенной вам миссии, то превратитесь в соль безвкусную и ненужную. Ничто больше не сможет вернуть вам вкуса, если не смогли вы сохранить его от Бога... Тогда станет ваша соль лишь смесью галечника, где затеряется малюсенькое зёрнышко соли, каменная крошка будет хрустеть на зубах, оставляя во рту вкус земли и делая еду неприятной и отталкивающей. Она не будет годна даже для худших из применений, так как знание, замешанное на семи пороках, только навредит людским назначениям. Тогда останется лишь бросить эту загубленную соль под ноги беззаботных людей.  

Вы – свет мира

Вы – свет мира. Вы подобны этой вершине, которую последней покидает заходящее солнце, и которая первой встречает серебрянные отблески луны. Свет того, кто наверху виден всем. Я бы сказал, что наши глаза, нарекаемые зеркалом души, отражают желание нашей души, часто незамечаемое, но всегда живое – желание высот, на чьих вершинах мы инстинктивно помещаем Всевышнего. И в поисках этих Небес, мы, хоть однажды в жизни, обращаем наши очи ввысь.

Взгляд стремится вверх. Вспомните о наших странствиях. На что хочет положиться наш глаз, чтобы забыть длину дороги, её монотонность, усталость, жару и грязь? Мы хотим видеть вершины, пусть и не такие высокие, пусть вдалеке. А как нам сразу становится легче лишь при виде возвышенностей после долгой ходьбы по монотонной равнине! Внизу грязь? А наверху лишь чистота. Внизу удушливая жара? А наверху – свежесть. Внизу у горизонта есть предел. А сверху он раскидывается без границ. И стоит лишь взглянуть на горы, как день кажется менее жарким и удушливым, грязь менее вязкой, а переход менее унылым. А если к тому же на вершине пристроился какой-нибудь городок, как не восхититься этому зрелищу? Будь он даже невзрачным по своей конструкции, его «воздушное» местоположение меняет всё. Вот почему во всех религиях храмы всегда строились на возвышенных местах, а если таковых не имелось, то люди своими силами воздвигали для них пьедесталы. Для чего? А для того, чтобы  при одном лишь его узрении мысль людская шла к Богу.

Ещё я сказал вам, что вы – есть свет. Зажигающий по вечерам лампу в своём доме, куда он ставит её? На пол, или, может быть, под печь? Или в погреб? Или прячет её в сундуке? Нет, потому что зачем в этом случае зажигать её? Мы стараемся поставить лампу, несущую свет, на возвышенное место, или повесить её под потолком, чтобы освещала она все закоулки нашего дома, и чтобы несла свет людям, в нём находящимся. Но всё, что мы возносим к небу, всё, что своим положением должно напоминать нам Господа Бога и нести свет, должно также нести большую ответственность и добросовестно выполнять свой долг.

Вы должны призывать к истинному Богу, вы должны нести свет Божий

Вы, чей долг призывать к истинному Богу, не позвольте заронить в своё сердце семя многобожия. Иначе вы, имея при себе священные орудия, сделаетесь центром невежества, служащему какому-либо богу, тем самым увлекая за собой и людей, вас слушающих и смотрящих на вас как на Божий храм. Вы должны нести Божий свет. Грязная лампа без масла коптит и не излучает свет, к тому же от неё плохо пахнет. Лампа, спрятанная за грязным цилиндром не создаёт грациозного сияния, не порождает яркую игру отблесков на чистой поверхности, но чахнет за грязной завесой копчения, которая делает непроницаемым её изначально прекрасное покрытие.

Свет Божий блистает там, где укоренилось усердное желание каждодневно удалять всё, что слишком, все отходы. Свет Божий будет торжествовать там, где лампа окажется наполненной жидкостью, изобилующей молитвой и милостью. Свет Божий преумножится, когда найдутся там совершенства Господни, каждое из которых породит в святом доблестно проявляющуюся добродетель в том случае, если слуга Божий бережно охраняет оболочку своей души от грязного копчения и сумбурных страстей. Неуязвимость оболочки! Неуязвимость! Лишь одному Богу дозволено касаться этой поверхности, чертать на ней святое Имя алмазом своего волеизъявления, украшающим её и преумножающим грани неземной красоты непорочной оболочки.

Горе плохим пастырям!

Горе! Трижды горе тем пастырям, что теряют милосердие, что отказываются подниматься день изо дня, чтобы поднять стадо. Я поражу их, дабы низвергнуть с пьедестала и потушу их смердящий дым.

Горе! Трижды горе тем учителям, что не принимают Мудрость, находя по своему вкусу надменную науку, зачастую преподающую обратное, а иногда сатанинскую, потому что умаляет их до их человеческой сущности, ибо – слушайте и запоминайте – в то время как целью жизни каждого человека должно быть стремление стать подобным Богу через освящение, преображающего человека в Божьего сына, учитель, в свою очередь, будучи ещё на этой земле уже должен иметь облик Божьего сына. Душа его должна быть открыта и совершенна. Он должен иметь, чтобы влечь к Богу своих учеников. Пусть будут прокляты те учителя, что дают сверхчеловеческие наставления, и которые становятся идолами человеческих знаний.

Горе! Горе тем из моих священников, чей дух умер, что стали скучны, чьё тело страдает болезненной вялостью, чьи сны полны галлюционирующих видений всего, что существует, кроме Бога; обуреваемых разного сорта расчётами, кроме желания преумножить богатства сердец и Господа. Они живут, погребённые под их человеческой природой, жалкие, онемевшие, увлекая в свои мёртвые воды тех, кто следует за ними, веря, что они есть «жизнь». Пусть будут прокляты те, кто портит моё стадо, моё любимое стадо. Свой отчёт я потребую не с тех, кто гибнет из-за вашего безделья, но именно вы, нерадивые служители Господа, будете держать ответ передо мной, и именно вы понесёте моё наказание за каждый понапрасну истраченный час, и за порождённый вами вред.

Запомните эти слова. А теперь ступайте. Я поднимаюсь на вершину, а вы лягте поспать. С завтрашним днём Пастырь откроет пастбища Истины для своего стада.» *  Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri, Italie, Евангелие. Как оно было мне открыто, Мария Валторта, Том 3, гл. 29 (отрывки).

Во Иисусе Христе Царство Божие приблизилось

Мы уже говорили о том, что в Иисусе Христе царство Божие приблизилось людям. Возвещение и устроение Царства Божиего и являются предметом его миссии на земле: «...благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Лк 4 43). Своё миссионерское призвание Иисус будет выполнять бороздя израильскую землю, но слово его обращается ко всем народам. «Встречи Иисуса с язычниками показывают, что в Царство Божие вступают благодаря вере и обращению, а не просто благодаря этническому происхождению *  Иоанн Павел II, Энциклика Redemptoris Missio, §13.». Но можем ли мы полагать, что доступ в Царствие Божие лежит исключительно через Иисуса? Иначе говоря, можно ли спастись, исповедая какую-либо другую религию? «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14 6), - отвечает нам сам Иисус Христос. Истинно, Христос является единственным посредником между Богом и людьми, «ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим 2 5-6).

Так, Христос не только возвестил Царствие, но именно через Него оно стало явным и совершившимся: «прежде всего Царство проявляется в самой Личности Христа, Сына Божия и Сына Человеческого, пришедшего, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих *  II-ой Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 5.». «Царство Божие – это не понятие, доктрина или программа для вольной интерпретации, но прежде всего Личность, имеющая лицо и имя Иисуса из Назарета, образ Бога невидимого *  Иоанн Павел II, Энциклика Redemptoris Missio, §18.».

Итак, Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2 4), то есть Христа Иисуса. Значит, необходимо, чтобы Христос был возвещён  всем народам и всем людям и чтобы таким образом Откровение достигло всех концов земли: Откровение это дано для спасения всех народов, Бог же по благости Своей распорядился, чтобы оно навсегда сохранило целостность и передавалось из поколения в поколение *  ККЦ 74..

Церковь – знамение и орудие спасения

Утверждение, что Церковь является знамением и орудием спасения с силой подчёркивают два отрывка из Евангелия:

Во-первых, когда речь идёт о возведении Петра во главу апостолов: «Ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет сказано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16 18-19). Рассмотрим внимательно эти слова Иисуса Христа: и на сем камне Я создам Церковь Мою. Таким образом, становится ли возможным создание какой-либо другой церкви рядом с той, что учредил сам Иисус Христос, а также претендование ею на имя Церкви Христовой? Церковь, основанная Иисусом Христом есть в действительности лишь та, что признаёт во своей главе Петра. Иисус возлагает на Петра исключительное право и огромную ответственность: Я дам тебе ключи Царства Небесного. Уточним здесь, что согласно католическому толкованию эти обязательства касаются не только личности Петра (сына Ионина), но также и его преемников. Несмотря на то, что в тексте не находится точных указаний на это условие, оно всё же является правомерным в соответствии с очевидным намерением Иисуса позаботиться о будущем Церкви, дабы не поставить под угрозу данные Петру обязательства после его смерти.

Вторым отрывком из Евангелия подтверждающим название нашего заголовка является рассказ об отправлении на миссию семидесяти учеников: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк 10 16). Какая сила в этой фразе! Но значит ли это, что Магистерство Церкви стоит выше Слова Божиего? Нет, Магистерство Церкви не стоит выше Слова Божиего, но оно слушает его, служит ему и передаёт его по уполномочию от Бога и со содействием Святого Духа. Проповедь Евангелия отнюдь не является знаком славы, но необходимой обязанностью, возлагающейся на каждого христианина.  Ибо «горе мне, если не благовествую!» (1 Кор 9 16).

«...Нельзя отделять Царство от Церкви. Конечно, Церковь не является самоцелью, будучи устремлена к Царствию Божию, Церковь – это семя, знамение и орудие Царствия. Тем не менее, отличаясь от Христа и Царствия, Церковь неразрывно связана с ними. Христос наделил Церковь, Своё Тело, полнотой спасительных благ и средств спасения. Дух Святой обитает в ней, оживотворяя её своими дарами и харизмами, освящая, направляя и постоянно обновляя. В результате этого возникает исключительное и уникальное соотношение, которое, не исключая действия Христа и Святого Духа вне видимых границ Церкви, делает её роль особенной и необходимой. С этого вытекает и особая связь Церкви с Царством Бога и Христа, в отношении которого она имеет «миссию: возвещать и устроять» его «во всех народах *  Иоанн Павел II, Энциклика Redemptoris Missio, §18.».

Что такое апостольство?

Слово «апостол» означает «посланника», «вестника», или же иначе «предназначенного миссии». Исходя из этого мы легко сможем дать определение апостольству: апостольством называют всякую деятельность Церкви, «цель которой направить воистину весь мир ко Христу *  ККЦ 863.». Все евангелисты, описывая встречу Воскресшего с Апостолами, всегда заключают её напутственными словами Христа на миссию: «...дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, ...и се, Я с вами во все дни до скончания века *  Мф 28 18-20; Мк 16 15-18; Лк 24 46-49; Ин 20 21-23.». В этом обращении мы видим что задание, поручаемое апостолам, носит всемирный характер: «научите все народы», а также очевидно уверение Господа в том, что они не будут одни в своей миссии: «Я с вами во все дни до скончания века».

Христос поручает миссию распространения Царства Божиего Церкви, мистическому Телу через Апостолов. Ибо если «первой восприемницей спасения является Церковь, Христос соделал её Своей соработницей в деле всеобщего избавления. Действительно, Христос пребывает в Церкви. Он – её Жених. Благодаря Ему возрастает Церковь. Через Церковь Он осуществляет Своё посланничество *  Иоанн Павел II, Энциклика Redemptoris Missio, §9..»

В комментариях к шестому положению нашего Устава в конце этой главы мы зададимся вопросом: «как быть миссионером?» Но уже на данный момент мы можем внести наиглавнейшие элементы ответа на это вопрошание: миссионер подобен соли, придающей привкус пище; задача миссионера – высоко нести свет Божий в жизни, а значит в словах, в своих поступках и, прежде всего, в религиозном единении с другими людьми.

ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО

Пришло время поведать о том, как Франциск поклонился Папе Римскому и о том, какое глубокое уважение он испытывал по отношению к священникам.

Церковь на костре сект

Освежим в памяти некоторые факты из жизни Франциска, о которых мы рассказывали выше. Итак: внимая одному из отрывков Евангелия, читаемого священником, Франциску открывается суть услышанного им призыва в церкви св. Дамиана. После разговора со священником, подтверждающим смысл этой страницы Евангелия, Франциск отправляется в путь чтобы проповедовать. И уже с первых дней его проповедей множество людей хотят покинуть свои жилища и следовать ему. Отметим, что Франциск не спрашивает у Господа Братьев, желающих идти за ним, но Господь Бог Сам посылает их Франциску *  Завещание 14: «И после того как Господь дал мне попечение о братьях...». Вскоре их становится двенадцать, и живут они в мире, радости, бедности, ухаживая за прокаженными. Франциск составляет небольшой текст, написанный простым языком. Его сутью является «жизнь по уставу святого Евангелия *  Завещание 14: «...никто не указывал мне, что я должен делать, но Сам Всевышний открыл мне, что я должен жить по уставу святого Евангелия».». После этого Франциск предпримет шаг, который выделит его среди многочисленных реформаторов той эпохи. Большинство тех реформаторов ведут бедный и целомудренный образ жизни, ссылаясь на Евангелие, но одновременно открыто критикуя духовенство. Нетрудно догадаться об их отношении к главе Церкви – Папе Римскому, ведь они не прячась называют его главарём шайки грешников. Таким образом, эти люди претендуют на роль реформаторов католической Церкви. Однако же, зачастую развивая достаточно странные теории богословского учения (как, например, катары), они, помимо прочего, ещё хотят и реформировать Церковь извне, или, что всё равно сходится к одному, бросить существующую Церковь на огонь инквизиции, а на её месте создать новую, по их замыслу, единственно способную привести народы ко спасению.  

Что же касается Франциска, то он действительно сильно отличился от  современников-реформаторов, решившись лично пойти к Папе Иннокентию III-му за одобрением своего устава. Этот поступок следует отметить особенно, так как по значению своему он сораизмерим с папской апробацией. Франциск вместе со своими первыми одиннадцатью товарищами хотят жить по уставу святого Евангелия, не вырывая из него страниц, пришедшимся не по любу некоторым, как то: «Ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». О! Какой помехой была эта фраза для реформаторов, неустанно ссылающихся, тем не менее, на Евангелие. Мы увидим также отношение Франциска к данному наказу, несмотря на достаточно прохладный первый приём наших спутников Папой Иннокентием III-им, после которого многие опустили бы руки и отказались бы подчиниться такому строгому и чрезвычайно прямолинейному человеку. Но не будем забегать вперёд...

Дорога в Рим

Франциск обращается к своим верным товарищам со словами: «Братья мои, вижу я что Господь, во благости своей, хочет пополнить нашу группу. Так пойдёмте к нашей матери, святой римской Церкви, расскажем Папе Римскому то, что Господь начал воплощать чрез нас, чтобы мы, под его началом и по воле его продолжили то, что уже начали *  Легенда трёх товарищей, 46.». Речь Франциска нравится братьям и, недолго думая, с сердцами переполненными радостью, направляют они свои стопы в Рим, находящегося примерно в двухстах километрах от Ассизи. В дороге все мысли братьев заняты словами Господа. А будучи уже в Риме, само провидение придёт им на помощь, чтобы попасть на аудиенцию к Папе, так как не было у них ни пропуска, ни рекомендательного письма, ни какого-либо разрешения для встречи с главой Церкви.

Папа, в свою очередь, переживал на тот момент *  Путешествие в Рим приходится на 1209-1210г.г. один из самых тяжёлых и смутных периодов его нелёгкого понтификата: ещё близок горький и печальный опыт четвёртого крестового похода, а тут уже нужно уделить особенное внимание ситуации в Германии, где тем временем разворачивалась яростная борьба за власть. Религиозная жизнь также полна проблем. Так, например, серьёзные опасения вызывает ситуация на юге Франции, где секты вальденсов и катаров, несмотря на постоянные препирания между собой, находят всё больше и больше популярности среди населения. Приходит известие об убийстве Пьера де Кастельно – папского посла. Его палачом оказывается молодой дворянин, состоящий на службе у графа Тулузского, и совершивший это преступление для удовольствия *  Убийство папского посла для того, чтобы «доставить удовольствие моему Господину» хорошо отражает настроения того времени на юге Франции, тем более что речь идёт «о преступлении немыслимо тяжёлом для той эпохи. Ведь преступление против папского легата рассматривалось практически как преступление против самого Римского Понтифика» (Editions Franciscaines 1981, Saint François d’Assise, Raoul Manselli, p.97). своего Господина. Как мы видим, весна 1210-го года выдалась на редкость беспокойной и напряжённой для Иннокентия III-го. И именно в этот момент  к нему направляются с визитом Франциск со товарищами!

В тот период в Риме по делам находился Епископ Ассизи. Увидев Франциска он вопрошает его об их присутствии в этом городе. Узнав цель их путешествия, Епископ представляет их одному из кардиналов, монсиньору Жану де Сен-Полю, который привечает Франциска и его спутников и подробно знакомится с их проектами. Ему же удаётся устроить встречу между апостолом и двенадцатью братьями. Пройдёт она без особой помпезности в зале, называемом «Зеркальным», что располагается во дворце Латрана. Войдя в этот зал Франциск увидел Папу прогуливающимся взад и вперёд, погружённым в свои раздумья *  Эти детали взяты из Большой легенды, написанной св. Бонавентурой..

Первая встреча

Франциск рассказывает о своём религиозном замысле: жить по уставу святого Евангелия и во всяком деле стремиться к евангельскому совершенству. Понтифик внимательно выслушивает его до конца; и, будучи человеком умеренным и осмотрительным, он даёт Франциску и его компаньонам следующий ответ: «Ваш образ жизни кажется мне уж очень суровым и слишком сложным! Нельзя хотеть учредить Орден, не имея никакого имущества в этом мире. Откуда вы возьмёте то, что необходимо для жизни?» Ответ Франциска не заставляет ждать себя: «Господин, в этом я полагаюсь на Его Высочество Иисуса Христа: если он обязался дать нам жизнь и небесные почести, то в нужный момент уж точно не лишит нас необходимого для материального существования на этой земле.» На что Папа возражает: «Сильные слова, сын мой! Но ни для кого не секрет, что человек по натуре своей непостоянен, и что недолго он может придерживаться одних и тех же предписаний.» *  Перузинский аноним, 34. Некоторые из присутствующих кардиналов добавляют, что предлагаемое начинание есть затея превыше человеческих сил. В этот момент слово берёт кардинал Жан де Сен-Поль: «Если мы отвергнем предложение этого бедняка жить по уставу Евангелия Христова, ссылаясь на то, что это новшество и немыслимая затея, то тем самым мы рискуем оскорбить Евангелие. Ведь утверждать, что стремление к евангельскому совершенству является новшеством, сумасшествием или немыслимой затеей – это значит богохульствовать против самого Христа, автора Евангелия.» *  Бонавентура, Большая легенда, 9. После этой речи Папа ответил: «Ну что ж, сын мой, иди и проси Бога открыть тебе, в действительности ли то, что вы ищете, исходит от Его воли; так, что зная волю Господа, мы могли бы одобрить твои желания.» *  Легенда трёх товарищей, 49.

После подобной первой встречи многие из товарищей Франциска могли бы уже остудить свой пылкий энтузиазм. Но не тут то было! Папа не сказал нет, а был он, как мы уже заметили, человеком умеренным и осмотрительным. Не будет же он с лёгкостью давать своё одобрение первому встречному мистику, даже если он и представлен и отрекомендован одним из его кардиналов. Он ставит перед ними практическую проблему: «Откуда вы возьмёте то, что необходимо для жизни?» Он также может себе позволить говорить о непостоянстве людей, часто с ним сталкиваясь с самых начал своего понтификата *  В 1209г. Оттон IV был всеми признан немецким королём, и в этом же году в Риме произошла его коронация Папой Иннокентием III, за которым он признал право инвеституры и принятия апелляций по всем духовным делам. Но, не сдержав данных Папе обещаний и заявив претензию на верховные права над Италией, Папа Иннокентий III в ноябре 1210г. отлучил его от церкви. . Так с какой стати немедленно оказывать безграничное доверие какому-то Франциску и его спутникам? Назвав его «сыном», Папа отсылает Франциска к молитве и предлагает ему вернуться в том случае, если Бог откроет ему, что то, чему он хочет посвятить себя, действительно выражает Высшую волю. Но так случится, что условие, поставленное Святым Отцом, осуществится через ответ, взятый из одной притчи.  

Притча о красивой, но бедной женщине

По совету Иннокентия III Франциск удаляется для молитвы, а через несколько дней возвращается вместе с братьями, чтобы поведать Папе притчу, на которую вдохновил его сам Господь: «В незапамятные времена жила в пустыне женщина небывалой красоты, но была она очень бедна. Однажды, проезжая мимо, её увидел король той страны и тотчас же был поражён её красотой. Король захотел взять её в жёны, чтобы она родила ему таких же красивых детей. Сказано – сделано. Несколько сыновей родились и выросли из этого союза. А через несколько лет их мать призвала их к себе и сказала: «Дети мои, не стыдитесь! Вы – кровные отпрыски нашего короля. Идите к нему ко двору, и просите то, что желаете.» Когда они предстали перед королём, того поразила их красота, а в чертах лиц этих юношей король угадал свои собственные: «Чьи вы дети?» - вопросил их король. А когда они представились сыновьями бедной женщины, живущей в пустыне, король обнял их и воскликнул: «Ничего не бойтесь, вы – мои дети! И если каждый день я принимаю за своим столом чужаков, то уж вы по полному праву можете восседать за ним рядом со мною» (Легенда трёх товарищей, 50). После этого король приказал пригласить ко двору бедную женщину с её сыновьями *  Одо из Черитона (графство Кент) упоминает об этом эпизоде из жизни Франциска в своём сборнике наставлений. Как к иллюстрации мы прибегаем к его тексту, написанному более крепким и красочным языком нежели биографии Франциска, которыми мы располагаем: «Брату Франциску возразили: А кто будет заботиться о пропитании твоих братьев, ведь ты, не моргнув глазом, принимаешь в братство всех, кто ни представится перед тобой! На что он ответил: однажды в лесу король обесчестил одну женщину. Та родила сына и на первых порах вскармливала его сама, а потом пришла ко Двору и попросила короля взять на себя воспитание мальчика. Король сказал: «В моём дворце полно бездельников и бесполезных людей: так будет вполне справедливо если мой родной сын займёт место за моим столом, как это делают они.» Разъяснение этой притчи было таково: Франциск сравнил себя с этой женщиной; Господь оплодотворил его своим Словом, а он породил духовных сыновей. И раз Господь уже кормит столько неверных, то не будет ничего удивительного в том, что он также насытит и своих собственных детей. (Edit. Franciscaines 1981, SaintFrançois d’Assise – Documents, Théopile DESBONNETS et Damien VORREUX (ofm),2 C 16, note 2, p.336)..

Рассказав эту притчу, Франциск истолковал её: «Святейший Отец мой, - продолжил он, - я и мои спутники, мы подобны этой бедной женщине, которую Господь наградил из милости своей, и от которой породил законных сыновей. Царь царей сказал мне, что он примет всех сыновей, порождённых мною. Ибо, если открывает он свои объятья чужим, то значит вскормит и своих собственных сынов. Если даже грешникам не отказано Богом в имуществе, то уж евангельским людям Он и подавно воздаст с щедростью то, что они заслуживают.» *  Легенда трёх товарищей, 50, 51.

Во спасение Латеранской Церкви

Понтифик удивлён рассказом этой притчи. Отнюдь не отрекаясь от своего решения, но напротив, утверждая его, Франциск сумел ясно и точно изложить каким образом он рассчитывает решить практическую проблему, поднятую Папой: полностью доверяясь милости Творца, который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5 45). Нельзя не удивиться настойчивости Франциска. Иннокентий III осознаёт это, к  тому же накануне ему приснился странный сон, которому он ищет объяснений: ему привиделось будто Латеранская базилика *  Латеранская базилика является одной из четырёх главных базилик Рима. Во времена Франциска резиденцией римских пап был не Ватикан, но Латеран. Вот почему Папе привиделась именно эта базилика, символизирующая в ту эпоху Церковь. накренилась к земле, а невысокий бедняк поддержал здание и не дал ему упасть. Да, действительно, это были нелёгкие времена для Церкви. Нападения и критика со всех сторон пошатнули её, и она грозила превратиться в руины в ближайшее время, оставив напоминание о себе лишь в стихах некоторых поэтов. После такого странного видения Франциск предстал перед Папой во второй раз. При виде этого невысокого бедняка, страстно желающего служить Богу, он сопостовляет своё собственное видение с притчей, рассказанной ему накануне Франциском и на ум ему приходит мысль: «Это он. Да, именно этот благочестивый божий человек поднимет и поддержит нашу Церковь!»

Эта вторая встреча с Понтификом значительно отличается от первой. Папа приближается к Франциску и обнимает того. Иннокентий III одобряет его устав и разрешает ему проповедовать покаяние. Это позволение касается также и других братьев с условием если сам Франциск даст им на это разрешение.

Церковь в сердце Франциска

Эта встреча и подчинение Понтифику придают всецело евангельский облик первичному братству. Благодаря этому визиту община принимает «образ, определённо отличающий её от других евангельских течений того времени. Все секты, а их насчитывается множество на тот момент, проповедуют возвращение к бедности, миссии и братству. В этом отношении ничто не отличает Франциска и его товарищей от, к примеру, некоего Пьера Вальдо – также бывшего купца, обратившегося к Евангелию. Но есть момент, который радикально разводит их во мнениях – это их отношение к институционной Церкви.

Франциск не выступает в качестве критика; он не претендует на роль реформатора или пророка. Он считает себя слишком незначительным для подобных занятий. Безусловно, он видит злоупотребления Церкви и страдает от этого, но не позволяет себе ругать кого бы то ни было. Франциск и его товарищи отказываются играть роль «непорочных» и «подлинных» служителей Богу перед развращённостью некоторых церковников. Это даже не приходит им в голову. Они представляются просто как «кающиеся грешники, пришедшие из Ассизи». Они хотят быть, в полном смысле этого слова, «меньшими братьями». Множество раз сочинения Франциска подвергались анализу, чтобы найти в них хоть строчку, хоть слово, осуждающие Церковь и её иерархию, но нет, все усилия оказались тщетны. Зато без труда там находятся выражения величайшего уважения к Учреждению, также как ясно выраженная добрая воля сыновнего подчинения, подсказанная глубокой верой.» *  Desclée De Brouwer 1986, François d’Assise – Le retour à l’Evangile, Eloi LECLERC, Ch.6, P.120. Ведь правда, что далеко не каждому удаётся побывать на приёме у самого Папы Римского! Но встреча с Понтификом не вскружила головы нашим путникам. Напротив, немного позже Франциск попросит Папу сделать Остийского епископа папским представителем перед лицом братства, дабы не беспокоить лишний раз самого Понтифика *  Фома Челанский «Второе житие», 25. .

Нужно добавить, что сыновнее отношение Франциска не ограничивается поведением слуги служителям. О нет! Нам нельзя закончить эту часть главы, не упоминув чувств, которые Франциск питает к духовенству. Он приглашает всех своих братьев, настоящих и будущих, разделить их вместе с ним. Один момент из жизни царя Давида прекрасно подводит итог чувствам Франциска по отношению к священнослужителям, раскрывая их первопричину. Мы вернёмся к Франциску после того, как опишем это событие, не являющееся простым рассказом.

...Да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня

Припомним: сойдясь в поединке, Давид побеждает великана Голиафа, тем самым спасая израильский народ от ига Филистимлян.

И все израильские женщины пели, восклицая: «Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч!» (1 Цар 18 7). Услышав эти песни, царь Саул разозлился из-за такого сравнения с Давидом. Повинуясь чувству зависти, Саул решает преследовать победителя чтобы убить того. Ради сохранения своей жизни Давид вынужден скрываться. Однажды Саул вместе со своей свитой проезжают мимо пещеры, где прячется Давид со своими друзьями. Но природа нашего организма такова, что даже всесильные мира сего имеют такие же человеческие потребности как и простые смертные. Не зная, кто затаился в глубине пещеры, Саул входит в неё чтобы справить свою нужду. Люди Давида убеждают его не упускать такой удобный случай и убить царя. Но вместо этого, Давид тихонько приближается к Саулу и отрезает край от его

верхней одежды. Саул встал и вышел из пещеры. Потом встал и Давид, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саула: господин мой, царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицем на землю и поклонился ему. И сказал Давид Саулу: зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: «вот, Давид умышляет зло на тебя»? Вот, сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: «не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа». Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства... Когда кончил Давид говорить слова сии, Саул сказал: ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом; ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня. И теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать, и царство Израилево будет твёрдо в руке твоей.» (По 1 Цар 24).

Миропомазание в библейской и древней символике

Давид отказывается поднять руку на царя Саула, потому что тот является помазанником Божиим. Но в чём дело? Какой смысл заключает в себе слово «помазанник»? Прежде всего отметим, что в ветхом завете все священнослужители и цари,  в отличие от остальных людей, - помазанники, т.е. те, кто принял таинство миропомазания, накладывающее на человека духовную печать. В обряде этого таинства следует принимать во внимание две вещи: во-первых, сам знак помазания; а во-вторых, то, что помазание означает и запечетлевает: духовную печать.

Помазание в библейской и древней символике обладает богатством многочисленных значений: елей есть символ изобилия и радости. Он очищает, придаёт гибкость *  В античном мире атлеты и борцы натирали елеем свои тела.. Он также знак выздоровления, потому что смягчает ушибы и раны *  Лк 10 34 «...и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино...» и придаёт блеск красоты, здоровья и силы.

Этим помазанием человек, принимающий Конфирмацию, получает «знак», печать Духа Святого. «Печать есть символ личности (Быт 38 18), знак её авторитета, её владения вещью – когда-то таким образом воинов метили клеймом их военачальника, а рабов – клеймом господина» *  ККЦ 1293 и 1295.. Возвращаясь к царю Саулу, наложенная на него печать указывает на его причастность Господу Богу, на нём лежит печать Духа Святого. Саул «принадлежит» Богу. Вот почему Давид отказывается поднять на него руку, несмотря на зло, которое Саул хочет причинить Давиду, так как помазание Саула стоит превыше всего, даже если речь идёт о самозащите.

Вера в священников

Да, именно такое отношение Франциск испытывает по отношению к священнослужителям, какой бы образ жизни они не вели. Ни одно сочинение Франциска, также как ни одна из его биографий, не резюмируют лучше его уважение к духовенству как его собственное завещание:

«Потом Господь дал мне и дает такую веру в священников, живущих по обряду святой Римской Церкви, и такое почтение к их сану, что я, если бы они чинили мне гонения, хотел бы сам отдаться в их руки. И если бы имел такую премудрость, как Соломон, и нашел бы наименьших священников этого мира, то в тех приходах, где они пребывают, ни за что не стал бы проповедовать без их согласия. И их, и всех других хочу бояться, любить и почитать как моих господ. И не хочу усматривать в них грехи, потому что различаю в них Сына Божьего, и они господа мои *  Завещание, 5-8. .»

Франциск отказывается искать соломинку в глазу своего ближнего. Напротив, он всеми силами старается открыть живую и деятельную натуру Христа в своих братьях, и в особенности в священниках. И он нам поясняет почему: из-за их сана. Всё, что мы могли прочитать в ветхом завете касающееся таинства миропомазания священников и царей, всё это Франциск прилагает к Церкви. Тот, кого ждали все, пришёл, отметив христианина печатью Своего Духа, чтобы тот был Его свидетелем!

Дух Господа Бога на Мне

В Старом Завете, конечно же, были «помазанники» Божии и, в первую очередь, можно назвать царя Давида (1 Цар 16 13). Что же касается Христа, то Он является исключительным Помазанником Господа. В книге Исаии о Нём говорится: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня...» (Ис 61 и Лк 4 18). Через вочеловечившегося Иисуса все люди становятся «помазанниками Духа Святого». Эта полнота Духа не должна была остаться исключительным достоянием Мессии, она должна была быть сообщена всему мессианскому народу. Конкретно эта передача происходит посредством трёх таинств посвящения: Крещения, Миропомазания (или Конфирмации) и Евхаристии.

При Крещении помазание святым миром – благовонным маслом, освящённым епископом, означает дар Святого Духа новокрещённому. Он стал христианином, то есть «помазанником» Духа Святого, воплощённым во Христа, помазанного как Священник, Пророк и Царь *  По ККЦ 1241..

Через Конфирмацию христиане, то есть помазанники, в большей степени участвуют в миссии Иисуса Христа и в полноте Духа Святого, Которым Он преисполнен, чтобы от всей жизни их исходило «Христово благоухание» *  По ККЦ 1294.. Тогда как Крещение представляет собой рождение к новой жизни во Христе, то Конфирмация совершенствует благодать Крещения, чтобы мы могли свидетельствовать о христианской вере словом, сопровождаемым делами.

И, наконец, Святая Евхаристия завершает христианское посвящение. Все те, кто был возвышен Крещением в достоинство царственного священства и ещё глубже уподоблен Христу Миропомазанием, через таинство Евхаристии вместе со всей общиной участвуют в самой жертве Господа *  По ККЦ 1322.. Она питает духовную жизнь. Евхаристия – «источник и вершина всей христианской жизни». Все другие таинства, как и все виды церковного служения и апостольские труды, связаны с Евхаристией и устремлены к ней. Ибо Святая Евхаристия содержит в себе всё духовное сокровище Церкви, то есть Самого Христа – нашу Пасху *  ККЦ 1324.. Так, одни лишь священники получили право освящать хлеб и вино. В своём завещании Франциск ясно выражает то, что он отказывается обсуждать грех священников. Он уточняет:

«И потому так поступаю, что нигде не зрю телесно в этом мире Самого Всевышнего Сына Божьего, кроме Святейшего Тела и Святейшей Крови Его, которые они воспринимают и лишь они одни передают другим. *  Завещание 9.»

Через эти слова мы видим конкретное приложение Веры и Милосердия в жизни Франциска. Словосочетания «любить Бога» и «любить своего ближнего» едины для него.

Перейдём же к рассмотрению 6-го положения нашего устава. В нём мы постараемся проникнуть в тайну единства, а также поговорим на тему миссии и причастия.

 МИССИЯ И ЕДИНСТВО С ПАПОЙ, ЕПИСКОПАМИ, СВЯЩЕННИКАМИ

Положение 6

На манер св. Франциска и призванные вместе с ним отстроить Церковь, они обязаны соблюдать полное единство с Папой Римским, епископами, священниками через доверительный и открытый диалог апостольской деятельности *  Павел VI, Обращение к терциариям, 19/5/1971, III..

Погребённые, но воскресшие вместе с Христом через Крещение

В переводе с греческого Крещение (баптеин) означает погрузить в воду, опустить в воду. Принимая Крещение в Иордане от св. Иоанна Крестителя люди погружались в него. Также, в течение достаточно длительного периода, Крещение катехуменов (оглашаемых) происходило посредством полного погружения в баптистерий соответствующих размеров. Данное омовение водой означало, что верующий причастен ко смерти Христа, он погребён и воскресает с Ним. Но как объяснить выражение «погребённые, но воскресшие вместе с Христом через Крещение»?

Прежде всего нужно отметить то, главным элементом таинства Крещения является вода. Священник, совершающий крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа сопровождает его трекратным излиянием воды на голову крещаемого, то есть вода представляет собой видимый знак незримой благодати. Именно в молитве освящения воды, произносимой священником в Пасхальную Ночь, мы находим наверное наилучшее изложение, позволяющее нам отчётливее понять смысл этого утверждения: «погребённые и воскресшие вместе с Христом Крещением». Это же благословение крещальной воды показывает нам, что вода может быть как символом смерти, так и символом жизни.

Церковь торжественно вспоминает великие события истории спасения, уже предварявшие тайну Крещения:

Боже, Своею невидимою силою Ты творишь чудесные дела через знаки таинств. Ты многими образами в истории спасения подготовил водную стихию, чтобы через неё являлась благодать Крещения.

Твой Дух в начале создания мира носился над водами, чтобы уже тогда они вобрали в себя силу освящения *  «От начала мира вода – это смиренное и восхитительное творение – есть источник жизни и плодородия. Священное Писание видит её как бы «осенённой» Духом Божиим.» ККЦ 1218..

Ты показал образ возрождения в водах потопа, чтобы водами положить конец пороку и начало добродетелям *  «Церковь видела в Ноевом ковчеге прообраз спасения Крещением. И действительно, в нём «немногие, то есть восемь душ, спаслись водою.» ККЦ 1219. И «если вода родника символизирует жизнь, то морская вода есть символ смерти, и поэтому он мог быть образом тайны Креста. В этой символике Крещение означает причастность к смерти Христа.» ККЦ 1220..

Ты сподобил сынов Авраамовых перейти Красное море сухими стопами, чтобы народ, избавившийся от рабства фараона, стал прообразом народа крещёного *  «Переход через Красное море, истинное освобождение Израиля из египетского рабства, предвещает прежде всего освобождение, совершённое Крещением.» ККЦ 1221..

Продолжая свою молитву священник вспоминает Крещение Христа:

Боже, Твой Сын во Иордане от Иоанна крестился, был помазан Духом Святым и, взойдя на крест, источил из раны в боку кровь и воду, а по Воскресении заповедал ученикам Своим: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.» *  «Все прообразы Ветхого Завета находят своё завершение в Иисусе Христе. Он начинает Своё общественное служение, приняв Крещение в Иордане от св. Иоанна Крестителя, и после Своего Воскресения Он поручает апостолам такую миссию: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф 28 19-20). ККЦ 1223.

Затем идёт упоминание о Крещении в Церкви:

Обрати взор Твой на Церковь Твою и на тех, кого Ты удостаиваешь крещальных вод. Да примет эта вода Духом Твоим Святым благодать Единородного Твоего Сына, чтобы человек, созданный по образу Твоему, в Таинстве Крещения омылся от всякой скверны греха и удостоился нового рождения от воды и Духа Святого *  «Христос открыл всем людям источник Крещения в Своей Пасхе. Он ведь уже говорил о Страстях, которые Он претерпит в Иерусалиме как о «Крещении», которым Он должен креститься (Мк 10 38). Кровь и вода, истекшие из пронзённого копьём бока распятого Иисуса (Ин 19 34), - образы Крещения и Евхаристии, таинств новой жизни: отныне возможно «родиться от воды и Духа», чтобы войти в Царство Небесное (Ин 3 5).» ККЦ 1225..

Закнчивается благословение погружением пасхала в воду со словами:

Молим Тебя, Господи, да снизойдёт на эти воды через Сына Твоего сила Духа Святого, чтобы все, через Крещение погребённые со Христом в смерть, с Ним же в жизнь совоскресли. Через Христа, Господа нашего *  «По апостолу Павлу, Крещением верующий причастен смерти Христа; он погребён и воскресает с Ним: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим 6 3-4). ККЦ 1227..

Так, через Крещение, мы участвуем вместе с Христом в его смерти и в его воскресении.

Ещё глубже связаны с Церковью обетованием

Превосходная степень используемого выражения (ещё глубже связаны) может, на первый взгляд, удивить. Значит ли это, что обетование стоит выше крещения раз, по принятии оного, мы становимся ещё глубже связаны с Церковью? Само собой разумеется, данная интерпретация не приемлема в нашем случае.  Принятие подобного толкования означало бы ошибочную (и заносчивую) оценку братьев и сестёр францисканцев, так как в таком случае они могли бы сойти за исключительных христиан, стоящих выше всех остальных. В действительности, францисканское обетование может сравниться с таинством Конфирмации. Тем не менее, было бы неправильно думать, что оно «заменяет» таинство Конфирмации, или же само «является таинством». Однако можно смело утверждать, что францисканское обетование выступает как прочувствованное изъявление, как конкретное претворение в жизнь таинства Конфирмации. Именно этот смысл следует применить к рассматриваему понятию. Два главных аргумента свидетельствуют о верности такой интерпретации: прежде всего, используемые термины, а также сама утвердительная позиция шестого положения устава.  

Вернёмся к используемым в 6-ом положении терминам и сравним их с теми, что дают определение таинству Конфирмации и исходящей из него благодати. В данном положении устава говорится, что братья-миряне францисканской семьи становятся через Крещение «живыми членами Тела Христова, ещё глубже связывая себя с Церковью обетованием.» Взяв катехизис Католической Церкви мы находим следующие сведения: «через Конфирмацию христиане (...) в большей степени участвуют в миссии Иисуса Христа и в полноте Духа Святого, Которым Он преисполнен.. *  ККЦ 1294..», и немного дальше: «Все те, кто был возвышен Крещением в достоинство царственного священства и ещё глубже уподоблен Христу Миропомазанием.. *  ККЦ 1322..» Кроме того, в предисловии о Таинстве Миропомазания сказано: «...надо объяснять верующим, что принятие этого таинства необходимо для довершения крещальной благодати. * ККЦ 1285. Почему же таинство Конфирмации мы должны рассматривать отдельно (или сверх того)? Реформаторы XVI-го века отказывались воспринимать Конфирмацию в качестве таинства полагая (одним из них был Кальвин), что рассматривая Крещение в качестве незавершённого таинства, мы недооцениваем его. Стоит забыть о связи Крещения и Конфирмации, и эта точка зрения могла бы быть принята во внимание. Однако это абсолютно расходится с учением Ватикана. Saint Paul 1999, Liturgie et Sacrements, Cardinal Christoph SCHONBORN, Ch. 25 Le Baptême et la Confirmation. » Итак, из вышеприведённых примеров видно, что объяснения, касающиеся таинства Конфирмации по отношению к Крещению используют ту же превосходную степень, что и шестое положение устава в отношении к обетованию.

Вторым аргументом является положение фразы «...ещё глубже связывая себя с Церковью обетованием» в контексте всего предложения. Этой фразе предшествует утверждение, что именно через Крещение они становятся живыми членами Церкви. Таким образом, два таинства – Крещение и Конфирмация – передают Дух Святой и его дары; но как рождение не может поменяться ролями с развитием, так и таинству развития в Духе Святом должно предшествовать таинство возрождения к новой жизни. А теперь посмотрим какими словами заканчивается рассматриваемый абзац: «...они обязаны быть активными свидетелями его миссии... *  Через личность Иисуса Христа Царство Божие приблизилось к людям. Оглашение и утверждение Царства Божия и являются предметом его миссии на земле: «...благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан.» (Лк 4 43). Он приглашает нас следовать за Ним, провозглашая о Нём всем народам, дабы Откровение достигло самых отдалённых уголков мира.» Так, если Крещение включает в Церковь, то при Конфирмации появляется новый элемент: как верующий нуждается в общине, так и сама община несёт обоюдную ответственность, живя обетованием каждого. Таинство Конфирмации в особенности подчёркивает этот аспект, призывая молодого христианина, обогащённого Духом Святым, быть готовым к выполнению миссионерского дела Церкви. Таким образом, «через таинство Миропомазания связь крещёных с Церковью совершенствуется, они обогащаются особой силой Духа Святого и поэтому более чётко обязаны распространять и защищать веру словом и делом, как истинные свидетели Христовы. *  ККЦ 1285.»

Следовательно, фраза «...ещё глубже связаны с Церковью обетованием...» означает, что принесение обетов для вступления во Францисканский Орден Мирян должно рассматриваться именно как прочувствованное изъявление, как конкретное претворение в жизнь таинства Конфирмации.

Активные свидетели Его миссии

Жизнь каждого человека сводится к стремлению стать подобным Богу через освящение, которое трансформирует человека в сына Божьего. Нельзя утаить эту благую весть для себя одного. Разве Бог не хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2 4), то есть Иисуса Христа? «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет 2 9). Итак, мы подошли к апостольсту. Так называют всякую деятельность мистического Тела, цель которой «направить воистину весь мир ко Христу *  ККЦ 863.».

В день вознесения Господь обратился к своим апостолам с такими словами: «...вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1 8). Здесь, как и в некоторых других обращениях из Евангелия, Иисус несёт Свои слова именно своим апостолам *  Действительно, не все слова Иисуса, обращённые апостолам и донесённые до нас евангелиями, касаются нас с вами в одинаковой степени, что и апостолов. Можно привести следующие примеры: «Слушающий вас Меня слушает...» (Лк 10 16), или же, говоря об Евхаристии: «...сие творите в Моё воспоминание» (Лк 22 19).. Так можно ли из этого сделать вывод, что отдельно взятые поучения Христа нас абсолютно не касаются под предлогом того, что адресовал Он их исключительно своим апостолам? Это было бы так же неверно, как и принять их, возомнив себя самих апостолами, призванными Христом и Церковью. И тем не менее, через своих апостолов, Он обращает свои речи к каждому из нас. И чему Он учит нас? А тому, что силой Духа Святого мы есть активные свидетели Его миссии среди людей; и что мы должны исполнять доверенную нам миссионерскую деятельность где бы мы ни находились, начиная с местности, где мы живём. Франциск тоже начинал с Ассизи, своего родного города. Здесь можно провести параллели с Иерусалимом, о котором упоминает Иисус. Затем деятельность расширяется: Иудея и Самария для апостолов, Умбрия для Франциска, и наша собственная область для нас с вами. Как брошенный в воду камень, дающий после этого разводы, так и миссионерская деятельность должна набирать всё больший и больший размах, достигая «даже до края земли».

В 6-ом положении нашего устава не даётся рекомендаций насчёт конкретных действий миссионера. В нём скорее говорится об «апостольской деятельности», тем самым указывая на то, что миссия не заключается в какие-либо заведённые рамки или правила, и что каждому из нас надлежит самому выбрать манеру претворения в жизнь этой миссии. Не имея конкретных методик, не помешало бы поговорить о том, как всё-таки можно быть миссионером?

Миссионерская деятельность

Миссионерская сила не исходит из нашей собственной силы, но от полного вверения себя Богу. Нужно поистине стараться жить по Божиему замыслу. Вспомним какой ответ даёт Франциск Понтифику, когда тот обращает внимание на слижком уж аскетический образ жизни Франциска. Ответ таков: «Я полагаюсь на Его Высочество Иисуса Христа...» А когда Франциск возвращается во второй раз к Понтифику и рассказывает притчу о красивой, но бедной женщине, его заключение не меняется: нужно полностью довериться милости Творца, который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Следовательно, нам не подобает сдерживать Духа Святого, вдыхающего в наши сердца силу для распространения Царства Христова на земле. Нельзя также полагать, что миссия есть удел исключительно интеллектуальных элит. Разве можно отстранить человека, не прошедшего университеты, от миссионерства? Конечно же, нет. Когда Иисус обращается к своим апостолам и ученикам: «вы – соль земли, вы – свет мира» - эти слова касаются всех перед ним стоящих, богатых и бедных, учёных и без образования. Даже первый Папа Римский был в жизни простым рыбаком. Так вверимся Богу в нашем повседневном существовании. Построим нашу жизнь в миру согласно Божиему замыслу. Осуществим это посредством слова, делом и единством. Тогда мы сможем назваться миссионерами.

Словом

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1 1-5). Этим вступлением к Евангелию от Иоанна показано, что Слово (Глагол) – это не просто божественный атрибут, но Слово есть Бог. Христова миссия на земле выражается через слово, об этом нам напоминает Симон Пётр: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни *  Ин 6 68. В том же смысле: «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Моё, тот не увидит смерти вовек.» Ин 8 51.».

Речь – это одно из свойств, присущих человеку. Слово является напоминанием того, что мы были созданы по образу и подобию Божию. Оно позволяет нам выражать наши мысли, чувства и веру в нашего Творца. Ни одна другая тварь Божия не способна выражаться словами. И самые прекрасные слова, что мы можем произнести выражая нашу веру, подсказаны нам самим Иисусом Христом:

• «Хочешь ли быть здоров?» (Ин 5 6)
• «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.» (Ин 8 11)
• «Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.» (Лк 19 5)
• «Ты иди за Мною.» (Ин 21 22)
• ...

Наш устав призывает нас быть активными свидетелями миссии Христа. Так будем же ими словом. Ведь слово может принести несораизмеримое благо, также как причинить большую муку, если идёт оно из глубин сердца *  «...дерево познаётся по плоду. Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.» Мф 12 33-37.. К тому же, словоизълияние – не такое уж и трудное занятие. Слово «стоит»меньше усилий чем какая-либо услуга. Его можно сравнить с солью; ведь добавляя небольшую щепотку соли в приготовленное блюдо, мы придаём ему вкус. То же самое можно сказать и о слове. Есть слова, которые зачастую насыщают нас больше нежели пища. Еда даёт силы телу, а слово насыщает сердце.

Слово является одним из звеньев миссии. Действительно, для того чтобы передать Слово, нужно знать его, жить им. Без испытания его на себе, слово может утратить свой наиважнейший оттенок для того, кто слышит его. К тому же, миссионерское слово должно подкрепляться ещё одним элементом: делами.

Делами

Дело подразумевает под собой реализацию какого-либо «акта». Этимологическое происхождение слова «акт» отправляет нас к латинскому глаголу «Agere», что в переводе означает «Делать, действовать». Действительно, для того чтобы Слово обрело всю свою мощь, Его необходимо подкреплять конкретными актами, поступками. Их отсутствие дискредитирует Слово. Новый Завет непрестанно напоминает нам об этом:

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7 21).

«...на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают... *  Мф 23 2-3. «Делать как велят вам» в смысле традиционного учения полученного от Моисея. В этом призыве отнюдь нет приглашения принимать во внимание их личные интерпретации, о которых, впрочем, Иисус ясно высказывает своё мнение. (Мф 15 1-20, 16 6, 19 3-90).».

«Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак 2 20).

Если мы вновь обратимся к примеру супружеской жизни, то увидим, что слова «я люблю тебя» не могут быть самодостаточны, ведь наилучшей характеристикой супружеской любви является подтверждение этих слов делами, взаимопомощью. Представим, что один из супругов неустанно выражает свой любовный пыл на словах, ничем и никогда при этом не помогая другому в повседневной жизни. Какой отклик, по-вашему мнению, должны вызвать эти пустые слова в душе супруга? Вернёмся к фразе, сказанной св. Иаковом и заменим в ней слово «вера» словом «любовь». Вот что получается: покажи мне любовь твою без дел твоих, а я покажу тебе любовь мою из дел моих.

Провозглашение Христа не является исключением этой очевидности, то есть оно должно делаться не только на словах, но и на деле, что особенно важно. «Это именно то, что современники видели во Франциске. Этот Божий человек не ставил себя выше их. Среди грешников он казался одним из них. Он действительно был их другом. И через эту открытость даже самые недостойные представители общества понимали, что Бог снизошёл и до них, и никто не был отвергнут. К ним вдруг пришла уверенность в том, что какими бы презренными они ни были, они также были любимы Богом, найдя примирение с Ним. Франциск мог сказать этим людям, взволнованным таким откровением: «Он простил вас, поступайте же подобным образом. Примите друг друга также как Он вас принял. *  Descée De Brouwer 1986, Le retour à l’Evangile, Eloi Leclerc, p.102.»

Особенно ярко выражена значимость поступков в евангелии страшного суда. Ведь наследуют Царство не те, кто говорили, но те, кто делали: «...приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня... Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? ... И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25 34-40).

И наконец, существует третий способ свидетельства Христова. И этот последний способ является наиважнейшим из трёх...

Единством

Мы можем говорить и делать, но основным значением в глазах нашего Господа является наш внутренний помысел. Вспомним о дарах Каина и Авеля (Быт 4 1-16): «призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел». Из последующего повествования очевидно, что в даре Каина не было любви; для него это был лишь необходимый ритуал. «И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним.» Также красивы и мудры слова св. Павла о необходимости любви для свершения какого-либо действия: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею *  «В отличии от любви страстной и эгоистичной, здесь речь идёт о любви (agapè) возвышенной, желающей только добра своему ближнему. Её истоки берут своё начало в Боге, который полюбил первым, отдав Своего Сына для примирения с грешниками, обращая их в избранных сыновей. Признанная в начале за Богом Отцом, эта любовь, являющаяся самой сущностью Бога, оказывается в той же мере присуща и Сыну, который любит Отца, как Тот любит Его, и как любит людей, ради спасения которых Он явился. Наконец, это любовь Духа Святого, наполняющего ею сердца христиан, тем самым даря возможность наконец-то исполнить главнейшую заповедь Закона: возлюби ближнего своего. Эта любовь к братьям, но также и ко врагам твоим, есть безусловное следствие, истинное доказательство любви Божией, новая заповедь, данная Иисусом, и которую непрестанно проповедуют его ученики. Так, например, Павел любит своих, и те платят ему тем же. Эта любовь, основанная на искренности и смирении, прощении и самопожертвовании, взаимопомощи и поддержке, должна быть доказана поступками, соблюдая заповеди Господа, делая веру реальной. Она также является связующей нитью между совершенством и искуплением грехов. Опираясь на Божию любовь, её ничто не пугает. Проявляясь в истине, она дарит нравственный смысл, открывая человеку духовное познание божественного таинства, любви Иисуса, превосходящей всякое знание. Вводя в душу Христа и всю Святую Троицу, она питает жизнь христианскими добродетелями, при которых сама стоит во главе.» Editions du Cerf 1956, La Bible de Jérusalem., то я – медь звенящая или кимвал звучащий... Если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор 13 1,3). Так запомним же на всю жизнь, что «любовь, черпаемая, прежде всего, в Евхаристии» есть «душа всего апостольства».

Вернёмся опять-таки к примеру супружеской жизни, дополняя её плодами обоюдной любви – детьми. Родительские доброта и ласка являются главными составляющими для уравновешенного развития детей. Материальные блага – питание, одежда – конкретизируют эту любовь. Однако, всего этого будет недостаточно для полноценного развития ребёнка, если он не будет чувствовать единства и обоюдной любви между своими родителями. Ни чувство сытости, ни красивые одежды никогда не будут в силах заменить эту насущную потребность семейного единства.

У слова «единство» есть множество синонимов, например: общность, союз, единение. Так вот именно через это единение, через эту общность христиан лучше всего проявляется вера в Иисуса Христа! Единство христиан остаётся лучшим способом свидетельства Христова, сильнейшим апостольским орудием. «Любите друг друга!» Да, этот настойчивый призыв Иисуса к взаимной любви как ничто другое свидетельствует о Боге Любви и Истины.

Закончим мы эту главу последними словами Иисуса Христа, произнесёнными Им в Великий Четверг. Вечер, проведённый с апостолами, отличается непревзойдённой силой и насыщенностью. Именно тогда Иисус учредит Евхаристию. Именно тогда Он скажет своим ученикам, что скоро покинет их. Именно тогда Он откроет им, что пошлёт им Духа Святого и попрощается с ними. В конце вечери, перед уже недолгим ожиданием смертной агонии, Иисус обратится к Своему Отцу с заступнической молитвой. Настойчивость и сила молящего о христианском единстве Иисуса могла бы нам напомнить другую настойчивость. Ту, что свойственна праведнику на смертном ложе: он окружён всей его семьёй, дети со вниманием прислушиваются к его словам, ведь в этот предсмертный час он говорит то, что кажется ему самым важным, наиглавнейшим. И всё то время, что длятся его последние минуты жизни, он не устаёт повторять свою последнюю волю. Прислушаемся к молитве Иисуса, которую Он возносит к Отцу, обращаясь через неё к нам:

«Отче Святый! Соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин 17 11) ... «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17 20-23).

ВОПРОСЫ

Хорошо ли я усвоил?

1. В чём заключалась цель миссии Иисуса на земле?
2. В своём завещании Франциск пишет, что даже если бы священники чинили ему гонения, то он сам бы отдался в их руки. Чем вы можете объяснить это безграничное доверие? И что говорит об этом сам Франциск?
3. В чём заключается секрет миссионерской силы? Расскажите о трёх формах миссионерской деятельности, к которым призван каждый верующий.

Для углубленного изучения

1. Какой знак, какую печать получает ребёнок во время таинства Крещения? Что вы можете сказать о Крещении детей? Что думает по этому поводу наше окружение?
2. Какие конкретные действия и усилия я прилагаю для того, чтобы чувствовать  полное единство с Папой Римским, епископами и священниками? Готов ли я сделать усилия чтобы жить в этом полном единстве?
3. Францисканский устав призывает нас отстроить Церковь, как это делал сам Франциск. Могу ли я вспомнить конкретные моменты из жизни св. Франциска, помогающие мне в реализации этого достойного замысла? Иисус есть виноградная лоза, а мы – её побеги; привитый к францисканской ветви, могу ли я засвидетельствовать, во всей простоте своей, какие-либо конкретные воздействия или же внутренние изменения, вызванные во мне этим положением?